【我是這樣做學(xué)問的】

1977年冬天，寒風(fēng)呼嘯。豫西北的一個(gè)小村莊里，我輾轉(zhuǎn)難眠。彼時(shí)的我，剛剛得知恢復(fù)高考的消息，心里燃起的那團(tuán)火，指引著我走出這片土地，追尋自己一直渴望的學(xué)問。

1979年，我考入鄭州大學(xué)政治系，后因分科轉(zhuǎn)入哲學(xué)專業(yè)。

第一次接觸哲學(xué)的世界，那些關(guān)于存在、矛盾、實(shí)踐、人的哲學(xué)觀念深深吸引著我。大學(xué)期間，我到圖書館閱讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、孟德斯鳩、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧的著作，如饑似渴，是個(gè)十足“書呆子”。

隨著學(xué)習(xí)和思考的深入，我體會(huì)到哲學(xué)能使我們用“兩只眼睛”看世界：主觀與客觀、感性與理性、本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與價(jià)值、對(duì)立與統(tǒng)一、抽象與具象、規(guī)范與實(shí)證、宏觀與微觀、部分與整體、道與術(shù)，等等；我領(lǐng)悟到哲學(xué)雖無小用但有大用、雖無淺用但有深用、雖無近用但有遠(yuǎn)用，它是幫助我們穿透日常生活表層、抵達(dá)底層邏輯的“覺醒工具”。

1983年，我考入吉林大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。在那片遼闊的土地上，我有幸遇到了對(duì)我學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)的高清海、舒煒光、鄒化政、張維久等哲學(xué)教授。當(dāng)時(shí)都是這些學(xué)術(shù)一流、影響較大的教授給我們上課。長(zhǎng)春的冬季很長(zhǎng)，“貓冬”讓我有了更多時(shí)間讀更多書，尤其是讀經(jīng)典著作。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東的著作，我一本一本地讀。在哲學(xué)系老師的引導(dǎo)下，我開始深入研究馬克思主義哲學(xué)，尤其是研究關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)與人的解放、人的發(fā)展等問題，認(rèn)為馬克思所開辟的哲學(xué)道路，是“實(shí)踐生成論”。

而后，我離開黑土地，到北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，師從黃楠森教授。黃楠森是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的泰斗，是人學(xué)研究領(lǐng)域的開拓者，他的“經(jīng)典閱讀”“文本解讀”與“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“人格魅力”對(duì)我影響很大。在北大的求學(xué)時(shí)光，我不僅深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作，還廣泛涉獵西方經(jīng)典，學(xué)術(shù)視野不斷拓寬。這一時(shí)期，我持之以恒地研讀經(jīng)典文本，也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持“用哲學(xué)思考問題，用學(xué)術(shù)支撐思想”的研究風(fēng)格與為學(xué)理念，把人學(xué)作為自己學(xué)術(shù)研究的方向。畢業(yè)前夕，我被公派到莫斯科大學(xué)進(jìn)修，那時(shí)的蘇聯(lián)也在研究人的問題與人學(xué)，這使我對(duì)人學(xué)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

人學(xué)是我真正開啟學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)。回國(guó)后，1989年，黃楠森與我合寫了學(xué)術(shù)論文《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的若干設(shè)想》，在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表。這是我國(guó)學(xué)術(shù)界最早在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的關(guān)于人學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文。在黃楠森的指導(dǎo)下，我專注于馬克思人學(xué)理論研究和馬克思主義人學(xué)理論建構(gòu)。我的博士論文《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》是國(guó)內(nèi)較早研究人學(xué)的學(xué)術(shù)專著，為我日后的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。

從1986年到1996年，我用10年時(shí)間從學(xué)術(shù)上進(jìn)行“人學(xué)理論”建構(gòu)，完整闡述了“哲學(xué)形態(tài)論”“人學(xué)理論建構(gòu)論”“人的存在論”“人的全面發(fā)展論”和“人格轉(zhuǎn)型論”等理論。我深刻認(rèn)識(shí)到諸多學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題，最終都要回歸到“人”的原點(diǎn)上來破題。

1990年初，我進(jìn)入中央黨校工作。其間，我的學(xué)術(shù)研究方向轉(zhuǎn)向用哲學(xué)方法研究中國(guó)道路與中國(guó)問題，研究中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。在中央黨校任教的日子，我越來越體會(huì)到：學(xué)術(shù)研究不僅要“仰望星空”，更要“腳踏實(shí)地”。

從田間地頭到學(xué)術(shù)殿堂，從哲學(xué)理論到關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)踐，我始終將個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與時(shí)代發(fā)展、國(guó)家命運(yùn)連在一起。我研究人學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就是使人成其為人。在閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)與自己獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，我逐漸認(rèn)識(shí)到，人要成其為人，一靠道德，二靠能力。沒有道德，人連動(dòng)物都不如；缺乏能力，那就人力不如牛、人跑不如虎。對(duì)道德，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源，而對(duì)能力問題，中國(guó)哲學(xué)史上相對(duì)研究不夠。1992年后，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人的能力問題也越發(fā)凸顯出來。我敏銳察覺到這一問題，開始從哲學(xué)上研究人的能力與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系問題，提出了“能力本位論”，很快引起學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注。

1992年，我到基層掛職鍛煉，進(jìn)行了較為深入的調(diào)查研究。我發(fā)現(xiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的許多問題，人的創(chuàng)造能力發(fā)揮的阻滯問題，其中之一就源于傳統(tǒng)的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。于是，我提出了“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論”，認(rèn)為只有通過結(jié)構(gòu)性改革，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

黨的十八大以后，我敏銳捕捉到時(shí)代需求，開始從哲學(xué)上潛心研究“習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，研究中國(guó)道路與中國(guó)話語，提出“中國(guó)道路具有本源意義”“馬克思主義發(fā)展史一定意義上就是道路探尋史”等觀點(diǎn)，成為這個(gè)領(lǐng)域研究的代表性學(xué)者。

后來，我擔(dān)任了中央黨?？蒲胁恐魅?。我把中央黨校的青年學(xué)者組織起來，編著了《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》一書。這本書不僅被列入中宣部主題出版重點(diǎn)出版物，而且列入中華外譯項(xiàng)目，被翻譯成十余種外文出版，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。我從2022年起，便開始從體系和學(xué)理上深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，聚焦研究其中蘊(yùn)含的“中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)”“從中國(guó)式現(xiàn)代化到中華民族文化主體性”“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)邏輯”“中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)”“習(xí)近平文化思想與新的文化生命體”“21世紀(jì)馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”等重大問題，力求從歷史方位、研究對(duì)象、體系主干、核心原理、標(biāo)識(shí)范疇、哲學(xué)根基、原創(chuàng)貢獻(xiàn)等所構(gòu)成的框架入手，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化呈現(xiàn)出來，也力求把“西方中心論”的理論體系、話語體系、標(biāo)識(shí)范疇揭示出來。其間，我最大的體會(huì)和認(rèn)知就是，自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，我們主動(dòng)走出“東方從屬于西方”的邏輯框架，解構(gòu)“西方中心論”，確立并鞏固中華民族的文化主體性。這，是最為重要的！

從哲學(xué)到人學(xué)，經(jīng)對(duì)能力問題的哲學(xué)研究，再到對(duì)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究，進(jìn)一步去研究中國(guó)道路與中國(guó)話語，進(jìn)而再從體系和學(xué)理上深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，至今又注重研究中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)，研究21世紀(jì)馬克思主義和中華民族文化主體性，這些研究主題依次遞進(jìn)而又相互纏繞，構(gòu)成了我學(xué)術(shù)人生的完整來時(shí)路，并始終與時(shí)代發(fā)展脈搏、同黨與國(guó)家命運(yùn)緊緊相連。

在這個(gè)過程中，我的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格越發(fā)突出，那就是“用哲學(xué)思考問題，用學(xué)術(shù)支撐思想，用思想反映時(shí)代，用理念引領(lǐng)發(fā)展”；學(xué)術(shù)研究的分析框架與治學(xué)方法也越來越清晰，那就是“問題意識(shí)—文獻(xiàn)梳理—分析框架—獨(dú)到觀點(diǎn)—系統(tǒng)論證—原創(chuàng)理論—學(xué)術(shù)規(guī)范—話語表述”。

歲月顯老、學(xué)術(shù)年輕。于我而言，60歲到80歲是“學(xué)術(shù)黃金期”。我會(huì)充分利用這個(gè)時(shí)期，全力以赴致力于“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族文化主體性”“21世紀(jì)馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”的研究，為構(gòu)建中國(guó)理論貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。

（作者：韓慶祥，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕一級(jí)教授、中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)“21世紀(jì)馬克思主義研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。本報(bào)記者張勝采訪整理）