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【我是這樣做學(xué)問的】以哲學(xué)之思求解時(shí)代之問

【我是這樣做學(xué)問的】

1977年冬天,寒風(fēng)呼嘯。豫西北的一個(gè)小村莊里,我輾轉(zhuǎn)難眠。彼時(shí)的我,剛剛得知恢復(fù)高考的消息,心里燃起的那團(tuán)火,指引著我走出這片土地,追尋自己一直渴望的學(xué)問。

1979年,我考入鄭州大學(xué)政治系,后因分科轉(zhuǎn)入哲學(xué)專業(yè)。

第一次接觸哲學(xué)的世界,那些關(guān)于存在、矛盾、實(shí)踐、人的哲學(xué)觀念深深吸引著我。大學(xué)期間,我到圖書館閱讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、孟德斯鳩、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧的著作,如饑似渴,是個(gè)十足“書呆子”。

隨著學(xué)習(xí)和思考的深入,我體會(huì)到哲學(xué)能使我們用“兩只眼睛”看世界:主觀與客觀、感性與理性、本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與價(jià)值、對(duì)立與統(tǒng)一、抽象與具象、規(guī)范與實(shí)證、宏觀與微觀、部分與整體、道與術(shù),等等;我領(lǐng)悟到哲學(xué)雖無小用但有大用、雖無淺用但有深用、雖無近用但有遠(yuǎn)用,它是幫助我們穿透日常生活表層、抵達(dá)底層邏輯的“覺醒工具”。

1983年,我考入吉林大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。在那片遼闊的土地上,我有幸遇到了對(duì)我學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)的高清海、舒煒光、鄒化政、張維久等哲學(xué)教授。當(dāng)時(shí)都是這些學(xué)術(shù)一流、影響較大的教授給我們上課。長(zhǎng)春的冬季很長(zhǎng),“貓冬”讓我有了更多時(shí)間讀更多書,尤其是讀經(jīng)典著作。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東的著作,我一本一本地讀。在哲學(xué)系老師的引導(dǎo)下,我開始深入研究馬克思主義哲學(xué),尤其是研究關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)與人的解放、人的發(fā)展等問題,認(rèn)為馬克思所開辟的哲學(xué)道路,是“實(shí)踐生成論”。

而后,我離開黑土地,到北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)博士學(xué)位,師從黃楠森教授。黃楠森是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的泰斗,是人學(xué)研究領(lǐng)域的開拓者,他的“經(jīng)典閱讀”“文本解讀”與“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“人格魅力”對(duì)我影響很大。在北大的求學(xué)時(shí)光,我不僅深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作,還廣泛涉獵西方經(jīng)典,學(xué)術(shù)視野不斷拓寬。這一時(shí)期,我持之以恒地研讀經(jīng)典文本,也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,堅(jiān)持“用哲學(xué)思考問題,用學(xué)術(shù)支撐思想”的研究風(fēng)格與為學(xué)理念,把人學(xué)作為自己學(xué)術(shù)研究的方向。畢業(yè)前夕,我被公派到莫斯科大學(xué)進(jìn)修,那時(shí)的蘇聯(lián)也在研究人的問題與人學(xué),這使我對(duì)人學(xué)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

人學(xué)是我真正開啟學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)。回國(guó)后,1989年,黃楠森與我合寫了學(xué)術(shù)論文《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的若干設(shè)想》,在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表。這是我國(guó)學(xué)術(shù)界最早在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的關(guān)于人學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文。在黃楠森的指導(dǎo)下,我專注于馬克思人學(xué)理論研究和馬克思主義人學(xué)理論建構(gòu)。我的博士論文《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》是國(guó)內(nèi)較早研究人學(xué)的學(xué)術(shù)專著,為我日后的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。

從1986年到1996年,我用10年時(shí)間從學(xué)術(shù)上進(jìn)行“人學(xué)理論”建構(gòu),完整闡述了“哲學(xué)形態(tài)論”“人學(xué)理論建構(gòu)論”“人的存在論”“人的全面發(fā)展論”和“人格轉(zhuǎn)型論”等理論。我深刻認(rèn)識(shí)到諸多學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題,最終都要回歸到“人”的原點(diǎn)上來破題。

1990年初,我進(jìn)入中央黨校工作。其間,我的學(xué)術(shù)研究方向轉(zhuǎn)向用哲學(xué)方法研究中國(guó)道路與中國(guó)問題,研究中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。在中央黨校任教的日子,我越來越體會(huì)到:學(xué)術(shù)研究不僅要“仰望星空”,更要“腳踏實(shí)地”。

從田間地頭到學(xué)術(shù)殿堂,從哲學(xué)理論到關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)踐,我始終將個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與時(shí)代發(fā)展、國(guó)家命運(yùn)連在一起。我研究人學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),就是使人成其為人。在閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)與自己獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,我逐漸認(rèn)識(shí)到,人要成其為人,一靠道德,二靠能力。沒有道德,人連動(dòng)物都不如;缺乏能力,那就人力不如牛、人跑不如虎。對(duì)道德,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源,而對(duì)能力問題,中國(guó)哲學(xué)史上相對(duì)研究不夠。1992年后,中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人的能力問題也越發(fā)凸顯出來。我敏銳察覺到這一問題,開始從哲學(xué)上研究人的能力與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系問題,提出了“能力本位論”,很快引起學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注。

1992年,我到基層掛職鍛煉,進(jìn)行了較為深入的調(diào)查研究。我發(fā)現(xiàn),社會(huì)轉(zhuǎn)型中的許多問題,人的創(chuàng)造能力發(fā)揮的阻滯問題,其中之一就源于傳統(tǒng)的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。于是,我提出了“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論”,認(rèn)為只有通過結(jié)構(gòu)性改革,才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

黨的十八大以后,我敏銳捕捉到時(shí)代需求,開始從哲學(xué)上潛心研究“習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”,研究中國(guó)道路與中國(guó)話語,提出“中國(guó)道路具有本源意義”“馬克思主義發(fā)展史一定意義上就是道路探尋史”等觀點(diǎn),成為這個(gè)領(lǐng)域研究的代表性學(xué)者。

后來,我擔(dān)任了中央黨??蒲胁恐魅?。我把中央黨校的青年學(xué)者組織起來,編著了《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》一書。這本書不僅被列入中宣部主題出版重點(diǎn)出版物,而且列入中華外譯項(xiàng)目,被翻譯成十余種外文出版,在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。我從2022年起,便開始從體系和學(xué)理上深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,聚焦研究其中蘊(yùn)含的“中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)”“從中國(guó)式現(xiàn)代化到中華民族文化主體性”“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)邏輯”“中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)”“習(xí)近平文化思想與新的文化生命體”“21世紀(jì)馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”等重大問題,力求從歷史方位、研究對(duì)象、體系主干、核心原理、標(biāo)識(shí)范疇、哲學(xué)根基、原創(chuàng)貢獻(xiàn)等所構(gòu)成的框架入手,把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化呈現(xiàn)出來,也力求把“西方中心論”的理論體系、話語體系、標(biāo)識(shí)范疇揭示出來。其間,我最大的體會(huì)和認(rèn)知就是,自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后,我們主動(dòng)走出“東方從屬于西方”的邏輯框架,解構(gòu)“西方中心論”,確立并鞏固中華民族的文化主體性。這,是最為重要的!

從哲學(xué)到人學(xué),經(jīng)對(duì)能力問題的哲學(xué)研究,再到對(duì)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)研究,進(jìn)一步去研究中國(guó)道路與中國(guó)話語,進(jìn)而再從體系和學(xué)理上深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,至今又注重研究中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài),研究21世紀(jì)馬克思主義和中華民族文化主體性,這些研究主題依次遞進(jìn)而又相互纏繞,構(gòu)成了我學(xué)術(shù)人生的完整來時(shí)路,并始終與時(shí)代發(fā)展脈搏、同黨與國(guó)家命運(yùn)緊緊相連。

在這個(gè)過程中,我的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格越發(fā)突出,那就是“用哲學(xué)思考問題,用學(xué)術(shù)支撐思想,用思想反映時(shí)代,用理念引領(lǐng)發(fā)展”;學(xué)術(shù)研究的分析框架與治學(xué)方法也越來越清晰,那就是“問題意識(shí)—文獻(xiàn)梳理—分析框架—獨(dú)到觀點(diǎn)—系統(tǒng)論證—原創(chuàng)理論—學(xué)術(shù)規(guī)范—話語表述”。

歲月顯老、學(xué)術(shù)年輕。于我而言,60歲到80歲是“學(xué)術(shù)黃金期”。我會(huì)充分利用這個(gè)時(shí)期,全力以赴致力于“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族文化主體性”“21世紀(jì)馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”的研究,為構(gòu)建中國(guó)理論貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。

(作者:韓慶祥,系中央黨?!矅?guó)家行政學(xué)院〕一級(jí)教授、中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)“21世紀(jì)馬克思主義研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。本報(bào)記者張勝采訪整理)

[責(zé)任編輯:周艷]