據(jù)此，兩者并非絕對對立，而可以和，古人認(rèn)為，義的和處便是利，“利者，義之和也”。利物、利他，各得其分或各得其所之利，便是和。朱熹說：“義之和，只是中節(jié)。蓋義有個分至，如親其親，長其長，則是義之和。”凡一切事務(wù)處理得合宜，都符合一定的節(jié)度，無過不及的中，這便是義與利的和處。“義則無不和，和則無不利矣。”然而，小人只理會得利，把利者義之和，從中間半截處做，遺了上面一截義，便落入唯利，而壞了“利者義之和”。“義之和只是中節(jié)”，符合正義和合的原則。

第四，舍生取義。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”生命是我欲要的，義也是我所欲要的，如果兩者不能兼有，就犧牲生命而要義。因為我有比生命更欲要的，這就是義。義是人要走的正路，放棄正路而不走，放失了善心而不去找回來，悲哀得很呀！正路猶正義之路，正義比生命更可貴。若違反正義，就會失敗。“多行不義，必自斃。”正義是道德價值的標(biāo)準(zhǔn)，“茍非德義，則必有禍”。行動沒有德義，必遭禍殃?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”康有為解釋說：“言君子于天下之事之人，無所必偏往，無所必禁絕，但于義之合宜者，則親附而從之。蓋非從人也，從公理也，從事宜也。事宜者，其地與人合宜，其時與人合宜，則施之恰當(dāng)。”于義合宜，其地其時與人合宜，實施恰當(dāng)，這便是從事宜。“從公理”蘊(yùn)含著從正義之意。

第五，正義社會。建立天下之人之事都從公理的正義社會，其所以可能，是因為中華民族人人都具有一種不忍人的善心，一種四德四端的道德本性，建立在此基礎(chǔ)上的正義觀念，是建立正義社會的堅固的支柱。荀子說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死而持義不橈，是士君子之勇也。”正義社會不屈服于權(quán)勢，不顧慮于利益，堅持正義原則而不改變，雖然愛重生命，也要堅持正義而不屈從，這是君子的品德。若能如此，正義社會建設(shè)就可能實現(xiàn)。

正義社會亦是和合社會，和合社會是正義的社會、美善的社會、包容的社會、道德的社會，是太和、中和、保和的社會。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。”天道世界不斷變化，萬物各正其性命，才能保和大和，有利于正道，萬物開始生長，萬國都安寧太平。和合社會是多元沖突融合而和合的社會。當(dāng)今世界沖突不斷，其出路與導(dǎo)向，唯有對話、談判、互利、合作、共贏；唯有和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，而達(dá)和合社會。1993年在美國芝加哥召開的世界宗教議會發(fā)布的《全球倫理普世宣言》中，制定了四條“金規(guī)則”：不要?dú)⑷?，即要尊重生命；不要偷盜，即要誠實公平；不要撒謊，即言行應(yīng)該誠實；不要奸淫，即要彼此尊重，相親相愛。為著人類的正義、自由、公正、和平及文明的延續(xù)、地球的保護(hù)、善心的發(fā)揚(yáng)、邪惡的消除，一個正義和合的美好世界將要呈現(xiàn)。如此，當(dāng)今世界利益集團(tuán)、金融集團(tuán)、權(quán)力集團(tuán)與非利益、非金融群體及人民大眾的沖突也可以得以化解。

注釋

1、關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)，自古希臘以來就有論爭，善、神、理性、自由、平等、幸福、財富、安全、秩序等隨時代的變遷而有不同的標(biāo)準(zhǔn)。有些人認(rèn)為，當(dāng)代則以自由、平等、公平、效益為標(biāo)準(zhǔn)。但哈貝馬斯認(rèn)為，這四者只具有相對有效性，正義要求絕對有效性。我認(rèn)為正義是一種真善美的倫理道德價值目標(biāo)。

2、3、8、9［美］弗朗西斯·福山：《衰落中的美國》，原載美國《外交》雙月刊9/10月號，《參考消息》2014年8月22日轉(zhuǎn)載。弗朗西斯·福山是美國斯坦福大學(xué)民主、發(fā)展與法治研究中心高級研究員。

4、應(yīng)強(qiáng)：《用數(shù)據(jù)勾畫財富不平等歷史——專訪〈21世紀(jì)資本論〉作者皮凱蒂》，《參考消息》，2014年6月12日。

5、見嚴(yán)可均輯《全晉文》卷113。

6、［日］福田慎一：《發(fā)達(dá)國家面臨無法回避的增長極限》，原載《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》周刊，8月19日第1期，《參考消息》以《西方發(fā)達(dá)國家面臨增長極限》為題，于2014年8月22日轉(zhuǎn)載。