作者：朱信凱（國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)農(nóng)經(jīng)學(xué)科評(píng)議組召集人、中國(guó)人民大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)）

三農(nóng)學(xué)既是一門揭示中國(guó)傳統(tǒng)三農(nóng)社會(huì)變遷轉(zhuǎn)型歷史脈絡(luò)的學(xué)問(wèn)，又是一門聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的三農(nóng)實(shí)踐，將這些實(shí)踐蘊(yùn)含的典型經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和提煉，加以系統(tǒng)性理論化的學(xué)問(wèn)。前者體現(xiàn)的是馬克思主義基本原理與中華農(nóng)耕文明歷史及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而后者體現(xiàn)的是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體三農(nóng)實(shí)際、三農(nóng)實(shí)踐的結(jié)合。理論的本質(zhì)來(lái)源是實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。三農(nóng)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐場(chǎng)域，既為世界貢獻(xiàn)了豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧，也取得了諸多舉世矚目的重大成就。這樣的實(shí)踐，具有充分的潛力孕育形成自主的知識(shí)體系和一流的理論創(chuàng)新。

實(shí)踐轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的理論，需要經(jīng)過(guò)人類的創(chuàng)造性智力勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。從個(gè)別實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，形成一定的理論概括和理論洞見(jiàn)，只是研究的開(kāi)始，而不是研究的全部。必須將這些理論概括和理論洞見(jiàn)進(jìn)行理性的重組、重構(gòu)，形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐這一整體對(duì)象的深刻把握。正如傳統(tǒng)中國(guó)三農(nóng)社會(huì)具有整體性一樣，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的三農(nóng)實(shí)踐，也具有整體性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性。只有對(duì)實(shí)踐中蘊(yùn)含的本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)化、理論化，才能揭示中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐的本質(zhì)。

這樣的學(xué)術(shù)任務(wù)，恰恰是當(dāng)前引進(jìn)西方農(nóng)經(jīng)教研體系和學(xué)術(shù)范式所無(wú)法解決的。西方農(nóng)經(jīng)實(shí)際上已是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)門類。其深層的認(rèn)識(shí)論，雖然被不斷推陳出新的實(shí)證工具方法所遮蓋，但本質(zhì)上依然是從理論預(yù)設(shè)出發(fā)，而非從實(shí)踐出發(fā)。而這些理論預(yù)設(shè)，存在顯著的形式化趨勢(shì)，基本忽視了從非西方社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉原創(chuàng)理論的可能性。這些社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也只能是淪為用來(lái)“驗(yàn)證”抽象理論預(yù)設(shè)的實(shí)證研究材料和數(shù)據(jù)。雖然，不少如此進(jìn)行的實(shí)證研究從方法上看是扎實(shí)的，但是在這樣的范式下，中國(guó)三農(nóng)經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是西方農(nóng)經(jīng)抽象理論預(yù)設(shè)（而非理論“真理”）的注腳，喪失了任何從中形成重大理論創(chuàng)新的可能性。

除認(rèn)識(shí)論的局限之外，西方農(nóng)經(jīng)在研究議題設(shè)置上，呈現(xiàn)高度碎片化。以美國(guó)農(nóng)經(jīng)為例，其研究主題，是一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)觀念。這當(dāng)然也是其高等教育及科研體系的特點(diǎn)，有其特殊的國(guó)情來(lái)源，其本身也受到本國(guó)國(guó)內(nèi)一些有識(shí)之士的批評(píng)。但是在不加區(qū)分地將美國(guó)農(nóng)經(jīng)的研究議題引進(jìn)到中國(guó)之后，顯然阻礙了對(duì)中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐理論內(nèi)涵的系統(tǒng)性理解。

倡導(dǎo)三農(nóng)學(xué)，則是對(duì)引進(jìn)西方農(nóng)經(jīng)學(xué)所帶來(lái)的上述局限性的一種揚(yáng)棄。三農(nóng)學(xué)一方面堅(jiān)守的是從實(shí)踐出發(fā)去形成理論，另一方面則立足于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，堅(jiān)持從人類社會(huì)本質(zhì)的系統(tǒng)性、范疇之間的關(guān)聯(lián)性、社會(huì)運(yùn)作邏輯的整體性出發(fā)，對(duì)中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的理論化。

三農(nóng)學(xué)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的三農(nóng)實(shí)踐豐富多元，應(yīng)從生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、市場(chǎng)、區(qū)域、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、人類與自然關(guān)系和中國(guó)與世界關(guān)系這七個(gè)核心范疇出發(fā)，進(jìn)行體系整理和理論概括。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是任何社會(huì)存續(xù)和運(yùn)行的基本前提。以特定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，人和人之間又結(jié)合成各類不同范疇的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和及其之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則構(gòu)成對(duì)社會(huì)基本形態(tài)、基本運(yùn)行邏輯的概括。傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的本質(zhì)內(nèi)涵，是生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，以及生產(chǎn)方式所衍生、關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的帶動(dòng)下不斷轉(zhuǎn)型變遷的過(guò)程。從生產(chǎn)方式出發(fā)，人與人之間圍繞生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，形成財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系之上，不同主體擁有的產(chǎn)品和生產(chǎn)資料之間形成交易，使市場(chǎng)范疇成為可能。依照物質(zhì)生產(chǎn)的不同內(nèi)容，主體參與市場(chǎng)時(shí)的不同角色，又形成區(qū)域分工、區(qū)域差異。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、市場(chǎng)、區(qū)域等重要范疇，均需要國(guó)家介入加以調(diào)節(jié)，以保障經(jīng)濟(jì)循環(huán)順暢和社會(huì)穩(wěn)定，由此形成了復(fù)雜多面的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。人類的生產(chǎn)生活，歸根結(jié)底依賴于自然環(huán)境和自然資源，這就形成了人類與自然的關(guān)系。各個(gè)國(guó)家均嵌入在全球政治經(jīng)濟(jì)體系之中，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，不能不受到世界市場(chǎng)和圍繞世界市場(chǎng)形成的全球治理架構(gòu)的影響，因此也就形成了中國(guó)與世界的關(guān)系。這七大范疇，每一項(xiàng)都刻畫(huà)了社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)重要方面。它們作為一個(gè)整體，則是分析現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的基本參照系。

在這七個(gè)主要范疇構(gòu)成的參照系下，三農(nóng)學(xué)的任務(wù)，一方面，是圍繞各范疇，總結(jié)提煉中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐的突出經(jīng)驗(yàn)，闡明其背后的理論內(nèi)涵。這里說(shuō)的理論內(nèi)涵，指的是關(guān)于中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)何以有效、何以可行的理論解釋，是緊密依賴中國(guó)實(shí)踐形成的理論概括。另一方面，是以各范疇來(lái)引導(dǎo)研究議題的設(shè)定，對(duì)各范疇下三農(nóng)實(shí)踐所關(guān)涉的各類具體實(shí)證與機(jī)制分析問(wèn)題，采用農(nóng)經(jīng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科針對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)形成的研究范式加以分析。這兩方面的任務(wù)，互為支撐。前者為后者錨定方向，而后者為前者提供足夠多的輔助性方法工具。本文將重點(diǎn)闡述前者，而在未來(lái)進(jìn)一步闡述三農(nóng)學(xué)學(xué)理體系及其與已有學(xué)科兼容性時(shí)，再討論后者。

在三農(nóng)學(xué)理論視野之下，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的三農(nóng)實(shí)踐，已經(jīng)形成了系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)，具有清晰堅(jiān)實(shí)的理論解釋。在生產(chǎn)方式方面，中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐的突出經(jīng)驗(yàn)是，面對(duì)超大規(guī)模農(nóng)民人口與高密度的小農(nóng)家庭長(zhǎng)期存在的基本現(xiàn)實(shí)，形成了以小農(nóng)戶為基本生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，新型經(jīng)營(yíng)主體、新型集體經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)戶相協(xié)同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系。在財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面，形成了農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分置并行的制度安排。在市場(chǎng)范疇方面，重點(diǎn)探索了小農(nóng)戶與大市場(chǎng)相聯(lián)接的可行路徑。在區(qū)域范疇方面，以“千萬(wàn)工程”經(jīng)驗(yàn)為代表，探索了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的可行方式。在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系方面，一是形成了覆蓋廣大小農(nóng)戶及其他經(jīng)營(yíng)主體的農(nóng)業(yè)支持和保護(hù)體系，二是形成了中國(guó)特色的鄉(xiāng)村治理體系，三是形成了“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。在人類與自然關(guān)系方面，確立了“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展方向。在中國(guó)與世界關(guān)系方面，堅(jiān)持保護(hù)國(guó)內(nèi)耕地資源、立足國(guó)內(nèi)生產(chǎn)能力、建立儲(chǔ)備體系保障糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品穩(wěn)定安全供給，同時(shí)積極穩(wěn)妥利用國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)和國(guó)外農(nóng)業(yè)資源。

這七個(gè)方面的三農(nóng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)背后，具有深刻、統(tǒng)一的理論邏輯。其一，實(shí)現(xiàn)以小農(nóng)家庭為主體的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既要探索小農(nóng)戶融入社會(huì)化協(xié)作、參與社會(huì)化生產(chǎn)與高水平分工的可行方式，也要探索將現(xiàn)代物質(zhì)條件（包括現(xiàn)代技術(shù)條件和現(xiàn)代市場(chǎng)條件兩方面）為農(nóng)民和農(nóng)村所吸納利用的可行途徑?？梢钥吹?，無(wú)論是在鄉(xiāng)村形成以小農(nóng)戶為主體、新型經(jīng)營(yíng)主體和新型集體經(jīng)濟(jì)相協(xié)同的經(jīng)營(yíng)體系，還是建立“三權(quán)分置”的土地制度、促進(jìn)小農(nóng)戶與大市場(chǎng)的聯(lián)接、推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，其背后均體現(xiàn)的是這樣的理論邏輯。唯有此，才可能在尊重農(nóng)民主體性和基本權(quán)益的前提下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其二，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要同時(shí)結(jié)合國(guó)家的系統(tǒng)介入、資源注入，以及鄉(xiāng)村社會(huì)自身的內(nèi)生動(dòng)力。僅有“國(guó)家的視角”，可能建立的發(fā)展途徑是與鄉(xiāng)村實(shí)際情況不符的；而僅靠鄉(xiāng)村自身，有可能無(wú)法克服發(fā)展的瓶頸，也不具有足夠的資源。重要的是國(guó)家與鄉(xiāng)村的緊密互動(dòng)，而不是僅強(qiáng)調(diào)其中一極。中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系上形成的主要經(jīng)驗(yàn)，即體現(xiàn)了這樣的理論邏輯。

其三，綠色可持續(xù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)健有活力的究極保障。再?gòu)?fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)、再高度發(fā)達(dá)的人類文明，如果破壞了其賴以存續(xù)的自然環(huán)境和自然生態(tài)，也只有趨于崩潰這一種可能。一個(gè)具有發(fā)展?jié)摿Φ泥l(xiāng)村，必然是在生態(tài)環(huán)境上可持續(xù)的鄉(xiāng)村。中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐中所形成的“兩山”理念，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一、相促進(jìn)，正是這一理論邏輯的集中體現(xiàn)。

其四，糧食及其他重要農(nóng)產(chǎn)品供給的能力及其穩(wěn)定性，是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化路徑得以穩(wěn)定推進(jìn)的基本前提。農(nóng)產(chǎn)品供給保障的能力不足，工業(yè)及城市部門的發(fā)展就受到限制。在依賴進(jìn)口保供的情況下，國(guó)際市場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的大幅波動(dòng)，會(huì)將風(fēng)險(xiǎn)沿著供應(yīng)鏈和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳遞到國(guó)內(nèi)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門，也會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家人口規(guī)模越大，這樣的風(fēng)險(xiǎn)越大。中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐在處理與世界市場(chǎng)關(guān)系時(shí)，正是堅(jiān)持了確保國(guó)家糧食安全、把飯碗牢牢端在自己手中，從而有效避免了眾多發(fā)展中國(guó)家遭遇的食物危機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中三農(nóng)實(shí)踐的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及其理論內(nèi)涵，既是開(kāi)展三農(nóng)學(xué)研究的主要方向，也是為人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧的基本出發(fā)點(diǎn)。倡導(dǎo)三農(nóng)學(xué)，圍繞三農(nóng)學(xué)建設(shè)中國(guó)三農(nóng)學(xué)派，必將在更加深刻地理解和把握中國(guó)三農(nóng)實(shí)踐成就的基礎(chǔ)上，形成具有世界意義、回應(yīng)人類共同發(fā)展關(guān)切的理論體系。