《中華十德》 孫學(xué)策 編著 人民出版社
耄耋之年說(shuō)道德，中華道德有“十德”。《中華十德》作者孫學(xué)策先生，一位老教育工作者，老驥伏櫪，烈士暮年，依然孜孜以求、鍥而不舍，為我國(guó)的教育事業(yè)乃至國(guó)家、社會(huì)的道德建設(shè)操勞不已，在總結(jié)研究前人道德實(shí)踐、道德體系建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，從中華民族數(shù)千年以來(lái)一直倡導(dǎo)并實(shí)踐的傳統(tǒng)美德中提煉出“中華十德”，即“忠孝廉恥勇，仁義禮智信”，作了系統(tǒng)闡述，發(fā)出了“國(guó)有十德必興，人有十德必立，踐行中華十德，為民族鑄根立魂”的呼喚。中華多傳人，十德永傳承。何言耄耋老，星空有北辰。忠孝廉恥勇，仁義禮智信。亙古亦亙今，鑄根又立魂。此人此舉此書(shū)，可謂上善若水，善莫大焉。
中華十德，一言以蔽之，就是不斷向善，追求上善，止于至善。老子《道德經(jīng)》說(shuō)，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
問(wèn)題是，老子也不曾料想，在今天社會(huì)大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孰能“不爭(zhēng)”?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是價(jià)值規(guī)律杠桿不斷撬動(dòng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。老子主張的“唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”做不到，他憂(yōu)慮的“唯有爭(zhēng)，故多尤”則難免啊。毋庸諱言，我們?cè)谧哌M(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，在價(jià)值規(guī)律驅(qū)使的競(jìng)爭(zhēng)中，也不都是良性競(jìng)爭(zhēng)，往往會(huì)遇到重利輕義、唯利是圖，以致道德滑坡的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然過(guò)程，它使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻容易缺少關(guān)照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。不少人好像得了一種迷心逐物、心為物役、精神缺鈣的“現(xiàn)代病”。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”，以至貪腐難禁、貪官不斷的嚴(yán)重道德失范現(xiàn)象，在促進(jìn)生活水平提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中，反而沉渣泛起!
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷給我們帶來(lái)“財(cái)氣”，也形成無(wú)所不在的“地氣”。今天我們社會(huì)的道德建設(shè)，不能不接好這個(gè)地氣。一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系，以及作為其反映和踐行的道德體系，必須回應(yīng)全社會(huì)的利益關(guān)切。對(duì)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中社會(huì)上出現(xiàn)的道德滑坡、信任缺失、腐敗時(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，如果不能對(duì)癥下藥、刮骨療傷，而束手無(wú)策、任其病入膏肓，道德說(shuō)教就沒(méi)有說(shuō)服力，道德建設(shè)就缺乏生命力，中華十德也會(huì)黯然失色。
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺德、無(wú)德，其實(shí)也搞不好、搞不成。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯說(shuō)過(guò)：一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。我認(rèn)為，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的后面，一定還有“良好道德的人”對(duì)市場(chǎng)的決定性作用。問(wèn)題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都追求利潤(rùn)最大化，由此激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，效率大增。貨幣成了一般等價(jià)物，價(jià)值規(guī)律驅(qū)使人們不斷追求和積累商品價(jià)值。這并沒(méi)有錯(cuò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然要講效率。錯(cuò)在如果走向另一端，“一切向錢(qián)看”，就會(huì)把精神、信仰一概物化，把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。我們今天手持利益這把“雙刃劍”，身處社會(huì)這個(gè)共同體，就需要堅(jiān)守底線、明晰邊界，有所為，有所不為。經(jīng)過(guò)了個(gè)人利益的覺(jué)醒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚成功結(jié)合起來(lái)，檢驗(yàn)著我們社會(huì)的文明程度，也關(guān)乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功程度。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中，基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類(lèi)道德行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī);在《國(guó)富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個(gè)人利己主義的利益追求當(dāng)作人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)。他提出了問(wèn)題，卻未能解決問(wèn)題，給出的是一個(gè)“斯密悖論”。但他強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德缺失問(wèn)題的思路也啟發(fā)我們，特別是讀《中華十德》這本書(shū)更能看到，蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的傳統(tǒng)美德，有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強(qiáng)大的正能量。今天，我們?cè)\治近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，不妨從中華十德中去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見(jiàn)利思義、義利并舉、先義后利。
我建議大家都認(rèn)真讀讀這本書(shū)，了解、理解、踐行之。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。正如中國(guó)近代重要的歷史學(xué)家錢(qián)穆先生，在他的《中國(guó)歷史精神》一書(shū)中所說(shuō)，“道德精神是無(wú)條件的，在任何環(huán)境下都可以發(fā)揮。因?yàn)?，我們只有講道德，才能使每個(gè)人發(fā)揮其最大的力量，盡其最大的責(zé)任，而享受到生命之最高快樂(lè)與滿(mǎn)足。”“只有道德精神，是人人所具有，而又是人人所喜歡的。”“中國(guó)民族經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，綿歷四五千年的歷史生命，直到現(xiàn)在，始終存在著，就是依靠這一種道德精神。世界上任何一民族，沒(méi)有能像中國(guó)這樣大，這樣久，這因中國(guó)往往在最艱苦的時(shí)候，能發(fā)揮出它的道德精神來(lái)，挽救危機(jī)，這應(yīng)即是我們的宗教。中國(guó)以往文化精神正在此，以后的光明前途也在此。”
(作者系第十三屆全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任)
（原標(biāo)題：讓中華美德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量）
作者 葉小文
